西格蒙德·弗洛伊德关于宗教的理论

西格蒙德·弗洛伊德以他的精神分析思想学院而闻名，但他也对宗教产生了浓厚的兴趣。作为一个成年人，弗洛伊德认为自己是一个无神论者，但他的犹太背景，教育和背景在他的想法的发展中发挥了重要作用。他甚至写了几本关于宗教主题的书。

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早期的宗教影响

西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）出生于摩拉维亚罗马天主教城弗赖堡的犹太父母。在他的一生中，弗洛伊德努力理解宗教和灵性，并撰写了几本专门针对这一主题的书，包括"图腾和禁忌"（1913）），"错觉的未来"（1927），"文明及其不满"（1930）和"Moses和Monotheism"（1939）。

弗洛伊德认为，宗教是潜在的心理神经和痛苦的表达。在他的着作中的各个方面，他认为宗教是试图控制Oedipal复合体（而不是Electra复合体），这是一种给予结构的手段。社会团体，愿望实现，婴儿妄想，以及尝试控制外界。

犹太遗产

虽然他非常了解自己的无神论者，并认为宗教是需要克服的东西，但他意识到宗教对身份的强大影响。他承认，他的犹太遗产以及他经常遇到的反义词塑造了他自己的个性。

"我的语言是德语。我的文化，我的成就是德语。我在智力上认为自己是德国人，直到我注意到德国和德国-奥地利反犹太偏见的增长。从那时起，我更喜欢称自己为犹太人，&34;他于1925年写

根据弗洛伊德的宗教

那么弗洛伊德对宗教有什么感受？在他最着名的一些着作中，他认为这是一种"错觉，"一种神经症，甚至试图控制外部世界。

在弗洛伊德和弗洛伊德最着名的宗教报价中，在他的书"关于精神分析的新介绍性讲座"（1933）中，他提出"宗教是一种错觉，它的力量来自于它准备好适应我们**的一情愿冲动。"

在这本书"关于精神分析的新介绍性讲座"他建议"宗教是试图通过我们在我们内部发展的一情愿世界来掌握我们所处的感官世界。生物和心理必需品。[…]如果我们试图在人类的进化中分配宗教的地方，它似乎不是一种**的习得，而是作为个人文明男性从童年到成熟过程中必须经历的神经系统的对应物。"

对宗教的批评

虽然对宗教和灵性着迷，但弗洛伊德有时也非常关键。他批评宗教不受欢迎，苛刻，不喜欢那些不是特定宗教团体成员的人。

从"错觉的未来"（1927）："我们对某些宗教教义的历史价值的了解增加了我们对它们的尊重，但并没有使我们的建议无效，即它们应该停止作为文明规则的原因。相反地！这些历史残留物帮助我们把宗教教义看作是神经质的遗物，我们现在可能会争辩说，就像在分析处理中那样，时间可能已经到来了，用理性的结果取代压制的影响。运营智慧。"

他的一些最批判的评论可以在他的文本"文明及其不满中找到。""整个事情都是如此明显的婴儿，对现实来说是如此陌生，以至于对任何对人类有友好态度的人都很痛苦地认为绝大多数人永远无法超越这种生活观，"他建议。

"宗教无论如何都从未因内疚感忽视文明中所起的作用。此外，我在其他地方未能欣赏到的一点，他们声称要从这种内疚感中赎回人类，他们称之为罪;

精神分析观点

弗洛伊德's精神分析视角将宗教视为无意识的心灵's需要实现愿望。因为人们需要感到安全并免除自己的内疚，弗洛伊德相信他们选择相信代表强大父亲人物的上帝。